讲义来源于网络，感谢李明璁老师的公开分享，这里只作整理引用，未作任何篡改。
主題：⾝體的界線與禁忌
李明璁（台⼤社會學系助理教授）
2018/4/11 19:30-21:30 台灣⼤學博雅講堂 102
[email protected]指定閱讀⽂章：
Mary Douglas，1997，「污染象徵秩序」 收錄於Jeffrey C. Alexander 等編，《⽂化與社會》
Kate Cregan，2011，「⾎、膽汁與痰：儀式的⾝體與模糊的界線」
《⾝體社會學》第四章
許多有關⾝體、性、甚⾄⾊情的法律或網路管制， 都是基於⼀種「令⼈感覺羞恥或噁⼼」的社會⾵俗習慣判斷。如此判斷有何問題？
請參閱 Martha Nussbaum（1947-）的著作：《逃避⼈性》（Hiding From Humanity ）
她主張噁⼼和羞恥，絕不能成為⼀個⾏為⼊罪化、或司法量刑的判斷基礎。
因為「噁⼼」與「羞恥」這類⾝體感受其實都有其強烈的社會建構性與⽂化相對性。
⽽這種建構性和相對性，如果為權⼒者無節制地使⽤，就會造致⾃由與平等精神的傷害。
Part. 1 禁忌如何產⽣
社會⼈類學經典著作：Mary Douglas, Purity and Danger (1966)
分類系統（system of classification）：
- 是知識得以累積的前提。
- 是社會化的基礎。
- 是感官經驗如何形成的⽂化型構（cultural formation of sensual experience）。
分類系統會內在化、植⼊⾝體，形成「⾃然⽽然」（其實是社會⽂化化）的感知和反應。
⼈們對何種⼈事物是「不思議、難想像」（unthinkable）的 「制度化描述」（institutionalized description），就是所謂禁忌（taboo）。
⽽對「骯髒」（dirt）的制度化描述，就是玷污或褻瀆（pollution）。
Mary Douglas：「我們對骯髒的看法，表現出我們的象徵體系。」
或者說，這都是基於⼀套社會特有的宇宙觀和世界觀。
翻譯成中⽂「禁忌」的「taboo」，其實字源並⾮英⽂， ⽽是⼗⼋世紀英國庫克船⻑（James Cook）前往南太平洋波⾥尼⻄亞時， 發現帶地⼈以此字來表⽰禁⽌和忌諱事物。
ta 是「劃清界線」，boo 則只是單純的強調語氣字尾。
taboo 就是「絕對劃清界線」之意。
換句話說，跨邊界的事物就是骯髒與玷污的源頭。 因為神聖性來⾃於完整性、⼀種封閉化的完美感。
Taboo 從來不是「⾃然的」⽽是「社會的」，跟政治權⼒或宗教信仰息息相關， 但耐⼈尋味的是，這些禁忌的社會成因，都不約⽽同會被「⾃然化」。
Taboo 可能是正向的「視為神聖、所以不可接近」， 也有可能是相反、負向的「視為污穢，所以不要接近」。 總之就是要「絕對劃清界線」。
此外，許多禁忌指向性別化的⾝體和⽣殖功能， 如⼥性的⽉經，在⽗權體系的社會裡經常成為⼀種 taboo。
紅⾊的經⾎（髒污象徵），相對於⽩⾊的乳汁（純淨象徵），成為⼀個諷刺對⽐。 （明明都是與⽣命孕育相關的⾝體產出物）。
⼥⼦來經時不能參加宗教活動、不可登上漁船等。
如今⽉經即使不是「禁忌」，但卻仍是「尷尬」。
例：Instagram 強制移除⼥性經⾎相⽚。
Part. 2 污穢與純淨的⾾爭
purity 不只是物理意義上的「潔淨」（cleanliness）， 更經常指涉宗教、象徵層次上的「聖潔」（sanctity）。
每個社會都有各種淨化（purification）的儀式。
儀式在空間與時間層次上的雙重意義：
空間：建⽴框架與協助聚焦（邊界的劃清與明確確認）
時間：從⼀個⽣命階段過渡到另⼀個階段
淨化儀式常與其他儀式合併舉⾏， ⽐如迎⽣或送死的儀式，都會附帶有淨化儀式； 或者進⼊神社前，要⽤⽊瓢洗⼿飲⽔。
所謂的髒污和禁忌，從來不是本質化的存在狀態， ⽽只是⼀種相對性的社會判斷。
其實所謂的 pollution， 不過都是在譴責某些事物、⾏為或概念，違背或混淆了社會所重視的既定分類系統。
換句話說，它們就是「逾越界線的事物」（matter out of place）。
曖昧是主流體系亟欲排除的「危險」。
⽽法律，通常就是被⽤來維繫這個界線、管控「危險」的⼯具。
理解骯髒、噁⼼、禁忌的社會脈絡， 不只是讓我們再次體會「⽂化相對性」的意義， 在⾯對他者時能更謙卑、更同理。
同時就探索⾃我和改變社會的意義上， 更促使我們理解社會界線的制定和相應的權⼒控制。
從⽽，思考「踰越」（transgression）的積極意義。
